EL REALISMO JURIDICO ESCANDINAVO UNA TEORIA EMPIRISTA DEL DERECHO PDF

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Author:Gulkis Kejind
Country:Equatorial Guinea
Language:English (Spanish)
Genre:Life
Published (Last):26 October 2012
Pages:185
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ISBN:675-3-30995-227-9
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Esta ltima teora, especialmente, que niega que el derecho tenga otras fuentes adems de la legislacin y la costumbre y que describe la actividad del juez en trminos lgicomecnicos, que no dejan lugar a la discrecin inteligente o al ejercicio de valoraciones morales o sociales, ha sido atacada como un dogma positivista. Sin embargo, tal teora no se deriva de las premisas empiristas.

Si, no obstante ello, es considerada como una doctrina positivista, esta opinin constituye un mal entendido o revela una ambigedad en la nocin de positivismo. Una teora restringida de las fuentes del derecho, y una teora de la interpretacin que se atiene a las palabras usadas, a deducciones lgicas y a construcciones conceptuales, puede ser llamada positivista en el sentido de lo expresado en frases definidas, lo establecido en decisiones arbitrarias, pero no en el sentido de lo basado en la experiencia y en la observacin de los hechos.

Por lo tanto, es perfectamente posible aceptar con complacencia una evolucin hacia una teora de la interpretacin judicial ms inteligente, guiada por valoraciones, sin unirse a quienes claman por un retorno al derecho natural. Alejarse del formalismo no es de ningn modo lo mismo que regresar al derecho natural. B Qu se entiende por Derecho natural? Resulta menos difcil, creo, explicar qu se entiende por derecho natural. Desde la poca de Aristteles y hasta nuestros das encontramos una tradicin ininterrumpida de teoras del derecho natural.

Es verdad, por su puesto, que la fundamentacin teortica y el tenor prctico de esta filosofa han variado mucho. Algunas veces el derecho natural se ha basado en concepciones teolgicas; en otras ha sido concebido racionalmente. La naturaleza de la que se han derivado los principios universales ha sido la naturaleza del cosmos, o de Dios, o de la sociedad y la historia, pero ms frecuentemente lo ha sido la naturaleza del hombre como ser racional.

Podemos distinguir as entre un derecho natural teolgico, sociolgico, histrico, y racional antropocntrico. Y desde un punto de vista poltico prctico las teoras jusnaturalistas han sido tanto conservadores como evolucionistas o revolucionarias. En el mbito de la filosofa poltica todos los sistemas polticos, desde el absolutismo extremo hasta la democracia directa, han sido justificados por los filsofos del derecho natural. A pesar de todas las divergencias, hay una idea comn a todas las escuelas del derecho natural: la creencia en que existen algunos principios universalmente vlidos que gobiernan la vida del hombre en sociedad, principio que no han sido creados por el hombre sino que son descubiertos, principios verdaderos, que son obligatorios para todos incluso para aquellos que no pueden o no quieren reconocer su existencia.

La verdad de estas leyes no puede ser establecida por medio de los mtodos de la ciencia emprica si no que presupone una interpretacin metafsica de la naturaleza del hombre. Por esa razn la validez de estas leyes y las obligaciones que derivan de ellas no apuntan a nada observable. La validez de las leyes del derecho natural nada tiene que ver con su aceptacin o reconocimiento en los espritus de los hombre; y la obligacin que las mismas crean nada tiene que ver con ningn sentimiento de sentirse obligado con ninguna sancin de la conciencia, con ninguna otra experiencia.

La validez incondicional de las leyes y el carcter no psicolgico de la obligacin son simple consecuencias del punto de partida segn el cual esas leyes son descubiertas, son dadas objetivamente, son una realidad, aunque no la realidad susceptible de observacin sensorial. El proceso cognoscitivo por medio del cual esas leyes son descubiertas y enunciadas es diferente el proceso emprico pero el resultado es el mismo: conocimiento, captacin, verdad.

La validez universal de las leyes significa lo misma que la universalidad de un enunciado verdadero, lgico o emprico, a saber, su independencia de.

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